大學

總綱

大學之道在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得。物有本末;事有終始。知所先後則近道矣。古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。右經一章,蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意,而門人記之也。舊本頗有錯簡,今因程子所定,而更考經文,別為序次如左。

第一章

康誥曰,「克明德。」大甲曰,「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。右傳之首章,釋明明德。

第二章

湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,又日新。」康誥曰,「作新民。」詩曰:「周雖舊邦,其命維新。」是故君子無所不用其極。右傳之二章,釋新民。

第三章

詩雲,「邦畿千裏,惟民所止。」詩雲,「邦畿千裏,惟民所止。」詩雲,「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」詩雲,「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。詩雲,「瞻彼淇澳,綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可諠兮。」「如切如磋」者,道學也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮僴兮」者,恂慄也;「赫兮喧兮」者,威儀也;「有斐君子,終不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。詩雲,「於戲前王不忘!」君子賢其賢,而親其親。小人樂其樂,而利其利。此以沒世不忘也。右傳之三章,釋止於至善。

第四章

子曰:「聽訟,吾猶人也。必也,使無訟乎?」無情者,不得盡其辭,大畏民誌。此謂知本。右傳之四章,釋本末。

第五章

此謂知本。此謂知之至也。右傳之五章,蓋釋格物致知之義,而今亡矣。閑嘗竊取程子之意,以補之曰:「所謂致知在格物者:言欲至吾之知,在即物而窮其理也,蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裏精粗無不到,而吾心之全體大用,無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。」

第六章

所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至,見君子,而後厭然。 其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰,「十目所視,十手所指,其嚴乎。」富潤屋,德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。右傳之六章,釋誠意。

第七章

所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正。有所恐懼,則不得其正。有所好樂,則不得其正。有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。右傳之七章,釋正心修身。

第八章

所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰,「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。右傳之八章,釋修身齊家。

第九章

所謂治國必先齊其家者:其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家,而成教於國。孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。康誥曰,「如保赤子,心誠求之。」雖不中、不遠矣,未有學養子,而後嫁者也。一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此,此謂一言僨事,一人定國。堯舜帥天下以仁,而民從之。桀紂帥天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子,有諸己,而後求諸人。無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。詩雲,「桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子於歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。詩雲,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。詩雲,「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國,在齊其家。右傳之九章,釋齊家治國。

第十章

所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上。所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前。所惡於右,毋以交於左。所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩雲:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之;民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩雲:「節彼南山,維石巖巖。赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下矣。詩雲,「殷之未喪師,克配上帝。儀監於殷,峻命不易。」道得眾,則得國;失眾,則失國。是故君子先慎乎德。有德,此有人;有人,此有土;有土,此有財;有財,此有用。德者本也。財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚,則民散。財散,則民聚。是故言悖而出者亦悖而入;貨悖而入者亦悖而出。康誥曰,「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。楚書曰,「楚國無以為寶;惟善以為寶。」舅犯曰,「亡人,無以為寶;仁親以為寶。」秦誓曰,「若有一介臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出, 實能容之:以能保我子孫黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢嫉以惡之,人之彥聖而違之,俾不通,寔不能容:以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。」唯仁人,放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人,為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好:是謂拂人之性,菑必逮夫身。是故君子,有大道必忠信以得之;驕泰以失之。生財有大道,生之者眾,食之者寡。為之者疾,用之者舒。則財恒足矣。仁者,以財發身。不仁者,以身發財。未有上好仁,而下不好義者也。未有好義,其事不終者也。未有府庫財非其財者也。孟獻子曰,「畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。小人之使為國家,菑害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。右傳之十章,釋治國平天下。凡傳十章:前四章統論綱領指趣;後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本,在初學;尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。